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《老子》八十一章体量不大，天然方法颇为特等，与先秦诸子文章特色不太一样，但传统一直是将这部书四肢老子所撰作的一个有机文章全体来看待的，这种看法至少不错回想到司马迁在《史记·老子传记》中所表述的“著书上、下篇swag 肛交，言谈德之意五千馀言”的判断上。

先秦的文章，与后世文件的体例与酿成经过都有不同之处，余嘉锡先生《旧书旧例》曾在清东谈主参议基础上综合出“旧书不皆手著”的规则。先秦到秦汉时间的旧书，跟后代文章情况的不同之处主要在于：许多书当中的内容并非归并著者所作，包含不少自后东谈主增益、弟子附记之语，不可因此一概斥某书为伪书。如果以这样一种规则来忖度 《老子》的成书，就天然容易重新谛视传统判断，将八十一章的内容视为一种以老子为主要文章者的、老子派别的格言汇抄。举例，主张《老子》是战国时间产品的冯友兰先生在《中国玄学史新编》中对《老子》就是这样分析的：

《老子》这部书，天然很短，悉数不外五千来字，但也和大部分的先秦文章一样，是一部总集，而不是某一个东谈主于某一个细则时期的个东谈主专著。是以其中有许多前后不一致，致使有相互矛盾的场所。举例，早期的谈家，如杨朱之流以“为我”为其中心念念想。不错简直观得是我的，就是我的性命，我的躯壳。是以也正经一些养生的表面和法度，以延迟命命，保护躯壳。这种念念想发展下去，就成为“修皆”以求永生不死的念念想，自后成为玄门。这种念念想在《老子》中是有的，像第十章中所讲的：“载营魄抱一，能无离乎！”等等，就是这种念念想。它也就是“深根固柢，反老还童之谈” （第五十九章） 。……但《老子》也讲：“吾是以有大患者，为吾有身。及吾无身，吾有何患？” （第十三章） 这就全都含糊了“反老还童”的念念想。……《老子》又说：“夫唯无以生为者，是贤于贵生。” （第七十五章） “无以生为”就是说，不要以养生为事，“贵生”就是疼爱性命，想尽法度保护性命。……贵生和不贵生是矛盾的，然则这两种念念想《老子》中都有。也不错说，《老子》的基本念念想，照旧贵生，不外它觉得要以不贵生为贵生。但是像它所说的“全国之大患为我有身”，那就明确地含糊了“反老还童”。

像这种的情况，《老子》中还有。相比报复的是它对于“有”“无”的证实，书中各处不同。……

这也不及为《老子》病。因为它本来并不是某一个东谈主在某一时期写的，而是一部总集，一部玄学格言汇编。如果看不到这少量，对于那些前后不一致致使相互矛盾的场所，强作统一的解释，那就有穷苦。

《史记》卷六十一《老子伯夷传记》（三）

南宋建安黄善夫家塾刊本，现藏日本国立历史风气博物馆。

其实这段论证莫得经过文本的精细分析，略嫌马虎，不成成为《老子》非出于一东谈主之手的情理。“有”“无”倡导本来就玄奥抽象，各处表陈诉明不尽一致或各有侧重并非奇怪之事，这仅仅“有”“无”内涵的丰富性的体现， 学者们对《老子》“有”“无”的领路也有所不同 （参看本书第三章） 。至于反老还童、贵生与视躯壳为大患所在之间的所谓“矛盾”，则要多说几句。

这几段内容在《老子》中都跟治国治民的主张磋议，相比聚集地响应了老子的社会政解决想：

何谓贵大患若身？吾是以有大患者，为吾有身；及吾无身，吾有何患？故贵为身于为全国，若不错厇 （宅/托） 全国矣。爱以身为全国，若不错去全国矣。 （13章，词句据郭店简本和马王堆帛本校补）

治东谈主事天，莫如啬。夫唯啬，是以早服。早服是谓重积德，重积德则无不克，无不克则莫知其极，莫知其极则不错有国，有国之母不错长久。是谓深根固柢、反老还童之谈也。 （59章）

民之轻死，以其求生之厚也，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤贵生。 （75章，词句据帛书本校补）

第13章的内容以前多有误会 （部分误会的产生也与翰墨内容的错讹干系） ，这章的几个“为”字其实都不是实义的涌现“解决”或“修治”义的动词“为” （平声） ，而是介词“为”，此“为”念去声 （于伪切） ，起引进目的宾语的作用。《诗经·大雅·云汉》中“何求为我？以戾庶正”的“为”当可与之类比，“为我”介宾结构在句中作“求”的宾语 （朱熹《诗集传》：“固非求为我之落寞费事，乃是以定众正也。”） 。“贵为身于为全国”，就是把为自身看得比为全国愈加报复，这跟此章前边提到的“大患” （即异常于“死”） 与“身”皆等而“贵”昭着干系，也就是强调在个东谈主需在“为全国”之前先疼爱我方的死生问题。44章所谓“身与名孰亲？身与货孰多？”十分皎皎地强调“身”的报复性。老子觉得，正因为“有身”，是以有大患，因此才要矜重对待我方的死生，如果莫得这方面准备的话，就莫得阅历宅居全国 （或者说被请托全国） 。《老子》26章：“奈何万乘之王，而以身轻于全国？”精熟先生《帛书老子校注》云：“身者东谈主之本也，伤身失本，身且不保，焉能寄重托民？”似可移用来解释此句“贵为身于为全国”的兴味。

但是老子又反对因为顾惜自身太过而不肯意为全国献身的东谈主来解决全国，他的最高梦想是透澈健忘自身而置之度外荣辱 （即到了“无身”也就“无患”的意境） 。“爱以身为全国，若不错去全国矣”，就是说，如果舍不得为全国而献出自身，那就应该离开解决全国的这个位子。“去全国”，其实就是隐退。老子要求有志于取全国的东谈主一定先要疼爱和艳羡自身，但一朝要为全国献出自身 （名誉乃至死活） 的时候也必须要舍得出去，不然，就都不具备解决全国的阅历。 （《战国策·皆策三》“孟尝君奉夏侯章”章有“吾以身为孟尝君”的说法，《吕氏春秋·不侵》也有“全国轻于身，而士以身为东谈主。以身为东谈主者，如斯其重也”的说法。《老子》“以身为全国”的语法结构和语义皆可与此二句参照。从《不侵》篇来看，其时一般士东谈主都把自身看得比全国要重，是以能为东谈主献身的士东谈主，天然就值得宝重。关联词，老子所暴戾的意境和针对的对象自更高于这种士东谈主，他梦想的管辖者即“圣东谈主”，是宁愿为全国断念自身一切包括死活荣辱的东谈主。对于13章“宠辱若惊”一节的兴味，详见本书第四章。） 《庄子·让王》《淮南子·谈应》记大王亶父为避狄，杖策而去，民从亶父至岐下而“成国”的故事，谈“虽繁荣，不以养伤身；虽贫贱，不以利累形”的兴味兴味，《谈应》并引《老子》13章末两句为结，颇得此章“托全国”“去全国”的真谛。

第75章则是从“民”的方面立说。老子告诉管辖者，老庶民之是以轻忽逝世，恰是因为谋求生路的念头过重，与本章上节“东谈主之饥也，以其取食隧之多也，是以饥”觉得老庶民饿肚子是因为他们取食之途过多的启事正相护士，皆正言若反的典型话语。老子的兴味是说，为了求得糊口之充裕、饶沃，老庶民什么都豁得出去 （举例遴荐使用违纪的技术致富而不顾性命） 。因此不提倡以厚生为目的的糊口，比起选藏性命来要好，这种现象才合适老子天然世俗的理念。59章所提倡的“治东谈主事天”以“啬”的准则，其实亦然这个兴味，啬即爱啬、俭啬，不尚厚生。因此，《老子》中对于“无身”、不贵生的命题，都是在治国治民方面具有特定指向和态度的表述，老子主淌若针对取全国、治全国的在位者怎么达到长久牢固的目的而暴戾的最高期待，与就一般个体素养而言的“贵身”不是一个层面的问题。

可见，拿出《老子》中的一些看似矛盾的话而不加以具体分析，来证明《老子》为成于众手的格言汇编，是莫得劝服力的，而反过来讲，《老子》里的这些主张如果厘清其线索与对象，其实是有其内在的逻辑的。

不外也有学者从另一方面指出了《老子》文本中的一些表象，试图证明《老子》非一东谈主所纂，非老子自著。这些表象大约分作两类：一是《老子》中存在与其他先秦旧书相类的内容；二是《老子》里面时时有重出互见的词句。

马叙伦《老子校诂》（1924年出书时原名《老子覈诂》）曾指出第一方面的情况：

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《老子》五千文中“谷神不死”四语，伪《列子》引为《黄帝书》，黄帝虽无书，而古来传有此说，后东谈主仰录为书，则许有之。故《吕氏春秋》《贾谊新书》皆有引也。又“将欲取之，必姑予之”，此《周书》之辞也；“强梁者不得好死”，此周庙《金东谈主铭》之辞也；“天谈无亲，常与善东谈主”，郎顗上低廉七事引以为《易》之辞，则《老子》盖张前东谈主之义而说之，不自创作也。又《汉书·艺文志》谈家前有伊尹、太公、辛甲、鬻子四家，则谈德之旨不始《老子》而有所承。

马先生此段意在证实《老子》的撰作有所经受，其学术渊源于前东谈主的谈德学说。查《吕氏春秋·去私》开篇说：“天忘我覆也，地忘我载也，日月忘我烛也，四时忘我行也，行其德而万物得遂长焉。”接着引“黄帝言曰：‘声禁重，色禁重，衣禁重，香禁重，味禁重，室禁重。’”《应同》引“黄帝曰：‘芒芒昧昧，因天之威，与元同气。’”《圜谈》引“黄帝曰：‘帝无常处也，有处者乃无处也。’”《新书·宗首》引“黄帝曰：‘日中必熭，操刀必割。’”《修政语上》引“黄帝曰：‘谈若川谷之水，其出无已，其行无止。’”这些书中援用的内容，多是黄老派别的学说，有些主旨确与《老子》十分接近 （如《修政语上》所引） ，有些则昭着是表现《老子》的学说（如《去私》所引），昭着，咱们不成用魏晋以后伪书《列子》所引《黄帝书》与《老子》有投合之语，来证明秦华文章中的《黄帝书》词句就是《老子》的学术开首，毕竟咱们莫得发现这些秦汉的书中所引的黄帝语有与《老子》相重合的部分。

《说苑·敬慎》所引《金东谈主铭》、《战国策·魏策一》和《韩非子·说林上》所引《周书》与《老子》内容投合的例子，高亨《老子正诂》也雷同指出了。《战国策》等引《周书》的内容是“将欲败之，必姑辅之；将欲取之，必姑与之”，与传本《老子》36章内容略有异。《战国策》鲍彪注引王应麟说，以为所谓《周书》就是苏秦所读《周书阴符》，或以为就是《汉书·艺文志》著录的《太公》一书中的内容，这类文章的时间学术界一般不觉得太早，很可能与纵横家《鬼谷子》一类书本有渊源关系。“天谈无亲”两句也见于《后汉书·袁绍传》李贤注引《太公金匮》，当与所谓“《周书》”的性质肖似，也属于《太公》类文章。对于《金东谈主铭》“强梁者不得好死”，辑校黄帝类文件的严可均在《全上古三代秦汉三国六朝文》此条下指出：“此铭旧无撰东谈主名，据《太公贪心》《太公金匮》，知即《黄帝六铭》之一。”这几条材料所从出的文章类型极为接近，1314酒色些许炫夸出文章本人的内在逻辑和编纂特色。如果这些内容不是《太公》类文章与《老子》共同袭用了某些更早的贤明格言，则很可能是战国时间的《太公》类文章可爱袭用并阐发《老子》念念想，而不大可能是反过来的情况。《金东谈主铭》长篇的念念想，大体与《老子》投合，从文章起源看，恐怕应当视为对《老子》念念想的表现。魏源《老子本义》也看出《金东谈主铭》与《金匮》《黄帝六铭》的关联，不外魏氏以及自后不少参议《金东谈主铭》的学者 （如颜中其先生） 都觉得金东谈主铭是“黄老起源所自”则恐非是。

《老子》在文章经过中，势必受到历史环境和念念想潮水的影响。前文中，我曾说起老子与更老寿的前辈彭祖之间的密切关联，如故默示其念念想当有所承继。具体而言，举例颜中其先生指出在《诗经》中响应的周代贵族所重的“柔德”，“不识不知，顺帝之则”的“不竞贤惠技巧一任老实”，“依顺大天然律例的念念想”，都可视作《老子》念念想酿成的部分基础。王博先生说起的《诗经》中常见的“世俗”与《老子》玄学领域的“世俗”之间的关联，裘锡圭先生忖度的老子和孔子之前已存在的“天谈世俗”念念想，都是老子报复玄学领域酿成的条目。 咱们从《左传》《国语》当中引及的春秋时东谈主的话中，常可见这样的内容：

范文子……曰：“君幼弱，诸臣不佞，吾何福以及此！吾闻之，‘天谈无亲，唯德是授’。” （《国语·晋语六》）

（宫之奇）对曰：“……故《周书》曰：‘皇天无亲，惟德是辅。’” （《左传》僖公五年）

这些念念想应当是春秋战国时期东谈主相称老到的，举例《离骚》“皇天忘我阿兮，览民德焉错辅”就是对这些陈腐念念想的表现。《老子》79章“天谈无亲，恒与善东谈主”中的“善东谈主”应当就是指循谈行事的有德之东谈主，可见此语就是陈腐历史贤惠的径直经受与发展。许多学者都如故指出，《老子》中常见如下这类话：

是以“建言”有之曰：明谈如昧…… （41章）

故圣东谈主之言云：我世俗而民自化…… （57章）

用兵有言曰：吾不敢为主而为客swag 肛交，不敢进寸而退尺。 （69章）

故圣东谈主之言云：受国之，是谓社稷之主；受国之不详，是谓全国之王。 （78章）

此皆应是对先哲及古文件中韵语格言的援用，在此基础上进展老子本人的主张。我不才一节汇聚集谈一谈这类早期的谣谚格言与《老子》撰作之间的关系。但总的来说，《老子》书中的绝大部老实容，都并不见于其他早期文件，即使《老子》径直引及的圣东谈主之言和建言，也多不见于他书 （其中78章“受国之”与《左传》宣公十五年晋医师伯宗语“国君含垢，天之谈也”磋议，可能是对古语的扩张表现） ，大约是老子托梦想中的圣东谈主之口立言亦未可知。

总之，《老子》全书依傍进度很低，具有高度的原创性，这少量是拦阻含糊的。钱基博先生拿出《老子》与旧书重出的词句 （如黄帝书、金东谈主铭） 来证明这是《老子》“张前东谈主之义而说之，‘刻舟求剑’也”，恐怕是对《老子》原创性的过度编造。

第二方面的情况，或被称为“同文复出”，从清代学者开动就有不少具体叙述和分析。近东谈主蒋建侯在《老子考》中，以《老子》“重见叠出之语”比《论语》更多，主张“其非老子自著，非过关时著成”，其子蒋伯潜《诸子通考》对此补充谈：

《老子》中重出之语，不堪排列。举例“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”，见第四章登科五十六章 （五十六章“纷”作“忿”） ；“生而不有，为而不恃，长而不宰，是为玄德”，见第十章登科五十一章；“物壮则老，谓之不谈，不谈早已”，见第十三章登科五十五章；“塞其兑，闭其门”，见第五十二章登科五十六章；此翰墨全都交流者也。又如第二章“万物作焉而不为始，生而不有，为而不恃，功成而弗居”；第三十四章“万物恃之而生而不辞，功成不名有”，均与上引第十章登科五十一 （引者按：“一”字原脱） 章之语，文异而意同。又如第二十二章“不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长”，第二十四章“自见者不解，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长”，措辞虽似相悖，意亦交流。此意同而翰墨略异者也。《老子》全书仅五千字，如果老子自著，成于一时，何至前后重叠如斯？

此类情况 （包括语意相似而翰墨不全同者） 还有一些，举例：“是以侯王自谓孤、寡、不穀，此其贱之本邪？非也？故致数誉无誉” （39章） 和“东谈主之所恶，唯孤、寡、不穀，而王公以自封也” （42章） ；“是以圣东谈主居世俗之事，行不言之教” （2章） 和“不言之教，世俗之益，全国希及之矣” （43章） ；“夫唯无争，故全国莫能与之争” （22章） 和“不以其无争邪？故全国莫能与之争” （66章） ；“其在谈也，馀食、赘行，物或恶之，故有欲者弗居” （24章） 和“夫觟好意思，不详之器也，物或恶之，故有欲者弗居也” （31章） ；等等。把这些些许在内容上有重合、近似词句的章数统计一下会发现，《老子》全书八十一章的四分之一以上存在与它章重见叠出之语，这个比例不算低。

我觉得，这类表象应该从两方面分析。

率先，有二十多章中的翰墨相互存在同文近似的情况，是文本里面关系相互勾连的响应，默示《老子》全书的学术开首是单纯、统一的，而非杂糅多东谈主念念想的产品。

老子在阐说立言时，天然很可能会把相比报复的话反复地讲，针对类同的情况说出雷同的话来 （如前举24章和31章） ，致使用到不同话语配景当中，这都是不奇怪的；即使文本中存在老子后学的增益，也应是派别里面学有宗旨的使命，念念想同出一源，亲缘关系极近，以至很难阔别离别。同期值得提神的是，《老子》早期传本中独一同文复出两处的场所，三次以上全同的则险些不见，这默示重出词句的情况，也未必全然出于作家、编纂者的无相识或偶然极度。

其次，这种表象也教唆咱们，《老子》四肢老子学术念念想的结晶，确非本东谈主亲著（尤其不可能是出关之前临时所著），较大可能是弟子后学加以整理和编纂的。因为在编纂经过中，时时斡旋了不同批次的材料，就很容易产生重出互见的表象（这种表象在《论语》中也常见）。需要指出的少量是，《老子》全书的分章、词句包摄情况颇为复杂，这是由《老子》一书的文章特色所决定的。一直到重视黄老的汉初，《老子》文本也莫得透澈固定，尚处于微弱转念佛过中。同今本八十一章系统最为接近的，是汉武帝时北大本的七十七章系统，它们之间还存在一些章次分合、词句所属之章的轻细互异，与更早的《老子》手本 （20世纪70年代出土的马王堆汉墓帛书《老子》两种与90年代出土的郭店楚墓竹书《老子》三组） 的分章、翰墨增删之异同就更多了。郭店简本与今传本的异同，裘锡圭先生曾有详备参议；帛书本与今传本的章次不同有三处 （24章位于22章之前；41章位于40章之前；80、81章位于67章之前） ，或以为帛书本的章次相比合理，但今本的这几处章序北大本已尽同，何者合理 （或者是否需要纠结章序的逻辑合感性） 仍待参议。裘锡圭先生通过郭店简本的分章及章次关系的印迹，忖度今本的有些章很可能在较早期 （如战国时间） 当析分为两到三章，何况指出《老子》分章变化的趋势是合而不是分。据说，有参议者曾字据帛书甲本的墨钉信息 （可能包括勾识鲜艳） ，把《老子》分为一百多个单元（章）。非论其论断是否合适现实，都足以让咱们知谈，《老子》语录的“单元”原来可能是相比小的，自后在流传编纂的经过中冉冉归并，有些章等于在这样若干个相比小的“单元”的基础上凝结顺利的。在这样的经过中，天然不可幸免地会有不同章合并了内容肖似的小“单元”而成的表象。举例30章的“物壮则老”三句，汉代简帛本皆有，但郭店简甲组该章就莫得这三句，仅见于甲组异常于15章的部分 （无末句“不谈早已”） 。

马王堆汉墓帛书《老子》两种与郭店楚墓竹书《老子》三组，对咱们了解《老子》的成书及编纂经过有极大的助益。尤其是郭店简三组《老子》手本所露出出来的一些迹象如故引起了学者的高度疼爱，情况大约可归纳为三个方面：

率先，郭店简三组《老子》手本内容沿途见至今传《老子》，一共约占今本《老子》五千言内容的三分之一。天然郭店简《老子》不少单元并不抄录整章，但大部分的分章情况不与今本矛盾，致使有个别章次先后关系也同至今本。这证实上头提到的语录小“单元”凝结排列的大目的是总体趋同的。

第二，郭店简三组《老子》手本相互之间重合的内容很少，仅今本64章后半在甲、丙二组中同现。以前64章后半常被《老子》参议者觉得是29章的错简，这主淌若因为提神到29章也有肖似内容，但现实上此类表象上文已谈及，并不及为异。从北大本看，64章后半蓝本恰是落寞于64章前半的另一章。

第三，郭店简三组的抄写，经过预先策画，致使可能有若有若无的内在主题。

学者因此多认定郭店简《老子》是一个有目的的摘要本，而不是处于酿成经过中的《老子》格言语录“单元”的集中体，也就是说，至晚在公元前4世纪，一个异常接近于现在所见的《老子》五千言的簿子如故存在了。这个时候距离老子的时间不是很远，从上古图书的酿陈规则忖度，《老子》最有可能就是老子的弟子和再传弟子字据老子的言论及留住的翰墨编纂而成的，它既是老子的语录汇编 （可能间有后学的增益） ，也应该被视为一部有机统一的全体性文章。

本文摘选自郭永秉 著 《〈老子〉通识》，2022年7月出书 。

通全国万物，识正途易行，

随着郭永秉锤真金不怕火读通《老子》

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书 名：《〈老子〉通识》

著 者：郭永秉

丛 书 名：中华经典通识

书 号：ISBN 978-7-101-15749-9

出书时候：2022年7月

定 价：49.00元

内容简介

《老子》，笔名《谈德经》或《德谈经》等，是先秦时间极为报复的一部图书，后成为谈家派别的经典文件。在流传经过中，从老子其东谈主到《老子》其书都经历了一个漫长的演化经过，对中国玄学的发展具有潜入影响。《老子》五千言，言约旨远，意蕴潜入，想要读懂读通并非易事。

复旦大学中文系郭永秉锤真金不怕火所撰写的《〈老子〉通识》，用轻佻的学术讲话，充分诓骗传世文件和出土文件多版块互补互证，在此基础上从老子其东谈主，《老子》其书的性质、要义要语，今天的读者应该怎么阅读《老子》，以及《老子》对古代政事文化的影响，濒临复杂传本咱们应该怎么遴荐等诸多方面，层分缕析，引颈人人读者走入奇异奥秘的《老子》。

作家简介

郭永秉，复旦大学中文系锤真金不怕火、博士生导师。现在主要从事汉语翰墨学、古翰墨学及先秦秦汉古文件参议。著有专著和论文集四部《帝系新研 ：楚地出土 战国文件中的别传时间古君主系统参议》《古翰墨与古文件论集》《古翰墨与古文件论集续编》《金石有声：文件与翰墨断想》，学术升迁文章一部《九个汉字里的中国》；负责或参与《长沙马王堆汉墓简帛集成》中《老子》《春秋事语》《战国纵横乡信》 等文件的整理编纂使命。

目 录

“光而不耀”的“巨著”《老子》

一 老子是谁

1 《史记·老子传记》：疑信之间

2 孔子与老聃、老子、老彭、彭祖：历史与别传之间

3 “南边之强”与南东谈主的贤惠渊源

二 《老子》这部书的性质

1 《老子》是一部无缺的文章照旧格言汇抄

2 谣谚体箴言的发祥与《老子》的性质

3 老子站在何种态度创作《老子》

三 《老子》要义及要语

1 《老子》要义

2 《老子》要语

四 今天咱们怎么读《老子》：濒临复杂版块与说解的遴选

1 为何读《老子》一定要集中出土本

2 出土的簿子是否有局限

3 对于疑难章句的纷纭众说当怎么去取

4 提神文本中细节互异的合领路释

五 有无之间：《老子》对古代政事文化的双重影响

1 从老子到“黄老”

2 老子缘何与韩非同传

3 离用为体的庄列与离体为用的申韩

附录 北京大学藏西汉竹书《老子》校定释文

参考文件

跋文

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